在宗教改革背景下的黑暗时代的巫术试验两位经济学家的一项新研究认为,猎巫是2018年1月21日“非价格竞争”的结果

日期:2017-11-12 02:03:05 作者:巩禹庵 阅读:

<p>去年,随着欧洲庆祝宗教改革500周年,人们试图找出这个严峻的时代,当时非洲大陆发现自己陷入天主教和基督教新教徒彼得·利森和雅各布·拉斯之间的血腥冲突,成千上万的话,两位美国经济学家通过关注冲突的一个特定方面提出了一个不太可能的看法:女巫审判女巫审判的所谓“伟大时代”始于1550年左右,因为宗教改革步伐加快,并且直到大约1700年到那时,已经有8万人被用于巫术,其中一半是被处决的绝大多数受害者都是女性升级你的收件箱并获得我们的每日调度和编辑精选先生Leeson和Russ认为审判的高潮反映了“非 - 天主教和新教教会之间的价格竞争这场比赛是为了一个虔诚,迷信和轻松的人群的心灵和思想在过去的几个世纪中,普通民众对黑暗势力的存在以及有能力召唤他们的个人的信仰同样强烈,但是教会不鼓励人们持有这种信仰或行动</p><p>在它上面(例如,在1258年,教皇亚历山大四世发布了一个旨在防止巫术审判的正典)作者指出,改革前时期的另一个特点是天主教会普遍感到有足够的力量处理反对派孤立和中立其意识形态对手像Cathars这样的异议教派被谴责为异教徒,并最终粉碎了当宗教改革在欧洲条顿人的心脏地带,小国家的拼凑而成的时候所改变的一切当地统治者接受了新的新教信仰;其他人没有在这种非常流动的情况下,当地的天主教当局认为有必要给信徒留下印记邪恶的有效性;新教当局对他们自己的热情和实力进行了类似的表现</p><p>这就是作者在“经济学报”的一篇论文中总结他们的理论:欧洲的女巫审判反映了天主教和新教教会之间在忏悔有争议的部分中的宗教市场份额的非价格竞争基督教世界通过利用人们对巫术的普遍看法,巫女检察官宣传他们的忏悔品牌的承诺和力量,以保护公民免受世俗的表现形式的影响</p><p>这不是一个完全原创的假设,但是作者通过将他们自己的魔法应用为数字而给予了重视</p><p> - 经济学家(Leeson先生是美国乔治梅森大学的经济学和法学教授; Russ先生是他的学生)他们在2150个国家收集了超过43,000名因巫术而被起诉的人的数据他们还查看了400个实例新教徒与天主教徒的竞争他们发现女巫审判中的激增与此相关密切的,在时间和地点,激烈的宗派竞争让人们接受审判并公开执行他们是一个负担得起但有价值的方式让一个无情的权威人士展示他的肌肉并打动普通民众,作者指出他们将这与斯大林对他的审判相比较政治敌人结果从来没有被怀疑过 - 斯大林可以轻易地让他们悄悄地暗杀 - 但是公开审判服务于“教育”和宣传的目的只是作者简单地谈到了另一个臭名昭着的巫术狂热情节:在17世纪后期的马萨诸塞州塞勒姆那里,他们也认为竞争是在起作用在这种情况下,它不是在教派或教义之间,而是在个别的清教徒(即强硬的新教徒)会众之间任何现代的新教徒或者天主教信仰会因为他们的信仰曾经被置于可怕的目的而不寒而栗当然,他们会说,这完全是一个版本很久以前,(作为去年的相互信仰的纪念活动带回家)西方基督教内部的教义差异不再被视为相互焚烧的理由(即使在贝尔法斯特,它只是教皇的肖像,和其他天主教用具,在热心的新教庆祝活动中致力于火焰)这些天,德国新教徒和天主教徒更有可能作为同一慈善机构的同事而不是在意识形态之战中作为参赛者相遇 发生了什么变化</p><p>作为一般的经验法则,可以说宗教要么让人们向内看,要么更好地理解自己的弱点,要么让它们向外看,对外部资源的追求(很容易变得狂热)邪恶的一种冲动可以很容易地转移到另一种冲动中,